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                通过本书,读者不仅能深入理解这一特殊会战的历史意义,还对抗战最后阶段的历史场景有了完整而清晰的认识。作为历史学家,两位作者尽一切可能搜集整理历史档案文献,考察战争遗址,采访亲历战争的老兵,经过严谨细致的研究和多年辛勤的工作,最终完成了这部史料扎实、内涵丰富的著作。

                原载于《文史参考》2012年总第59期,转载请注明出处国画大家李可染生前曾说:“我们中国画的价格始终是远远低于它自身的艺术价值的。我们杰出的古代名家之作,论价值绝不逊色于凡高、雷诺阿,以及马蒂斯等西方画家之作。”李可染也许没有想到,离世20多年后,自己的作品已同那些西画一样,卖出了“大价钱”。5月12日,中国嘉德夜场,李可染的革命圣地画《韶山》经过30多次叫价,以亿元人民币的天价落槌。中国嘉德2010年秋拍中,他的《长征》曾以亿元成交,创当时中国近现代书画纪录。

                不过,世间已无《兰亭》真身,唐太宗命臣子摹写《兰亭》用的都是楮皮纸,晋代茧纸究竟为何等神物成了后人一直想要探究的谜。晋以后直到明代,历史文献中才重新有了生产蚕茧纸的记载,但那只是宫里用来制作雨衣雨伞的,大概无法用于书写。

                徐悲鸿的盛情邀请,让李可染心动。北平是文化古都,不仅有故宫这座艺术殿堂,又有前辈大师齐白石、黄宾虹。李可染思考再三决定放弃母校杭州艺专的邀请,北上任北平国立艺专副教授。在徐悲鸿的引荐下,1947年春天,李可染带着自己的20多幅画来到齐白石家中。

                当今的知识分子,一方面丢弃中华最优秀的人文遗产,一方面舍近求远去追求异域文明中的人文因子,殊不知,那些最基本的人文精神、价值智慧在中华传统文明的哲学和伦理中早熟而生、应有尽有。浮躁的现代知识人似乎并不明白,只有自己的文化有家底了,才能真正理解和吸取人家的好资源。在西方文化里,法兰西民族把知识分子定义为良知的担当者,而传统的中国文化早已把士人定位于道的守望者和弘扬者,消逝的人文风骨曾经以“士精神”的面貌在华夏民族的历史深处熠熠生辉。令中国读书人梦萦魂牵的这个“士精神”几乎就是华夏故国的风骨所在。谢青桐就是要告诉今人,特别是今天80、90后的年轻人,那个“士精神”是多么美好,多么高大上,它是一种比今天的欧美文明早熟、比今天的日韩文化先进无数倍的东方神韵,是华夏文化中本来就坚不可摧却丢失已久的。

                我们有力的出力,有钱的出钱,能上战场的去上战场,能救护慰劳的就出来做救护慰劳工作。”(《中国妇女抗敌后援会告妇女书》,《申报》,1937年7月24日)在民族大义面前,许多知识女性奔赴抗战前线,山西作为华北敌后抗战的中心和重要的抗日根据地,迎来了许多城市知识女性。

                人们期待这种积极表态能够化作接地气的科学管理现实。高校大门敞开是一种开明的姿态和胸怀,更是一份沉甸甸的信任与托付。来客务必要自重、自爱、自律,遵守规章制度,爱护高校资源,对得起高校信任,展现出文明素养。只有让高校管理与民众共享相向而行、诚信友善,才会有高校大门的越开越大、越开越久。

                (责编:雷蕾、周斌)

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                他的师父荣蝶仙是出了名的严师,总怕他练功偷懒。练跷功时,荣蝶仙把一根两头都削尖了的竹筷子扎在他腿洼子上,一弯腿就得挨筷子尖扎。成名后的程砚秋回忆起启蒙老师,虽然十分尊重,但是熟悉梨园往事的人都知道,荣蝶仙并不真心待他。1916年前后,程砚秋遇到了罗瘿公,命运才开始转折。当时,程砚秋虽然只有十二三岁,但是罗瘿公看过他的演出后,惊为天人,并断言他一定能成为与梅兰芳比肩的大师。